NEUROARTES 1

Proyecto: BICENTENIAL o la ilusión de una conquista brutal superada
NEUROARTES
A propósito de la revolución mental provocada por las inquisiciones de Delannoy para que tu cabeza deje las telarañas a un lado y que tus neuronas se desempolven. Algo nada fácil.

1. No existe realidad si no es vivida a través de la experiencia.

Partiendo de esta premisa tendríamos que aceptar que la realidad no es igual para todos, que ésta forma parte del desarrollo y las habilidades propias de cada individuo, de su contexto, de lo que su mente ha creado a partir de la adquisición de nuevos conocimientos y la relación que estos tienen con los ya existentes, es decir de la experiencia, entendida ésta como una forma de conocimiento que deriva de los sucesos que ocurren a lo largo de la vida.

Me parece entonces que habría que tener sus reservas o estar de acuerdo con la visión de Jacques Lacan (2009) quien distingue realidad de todo lo que existe, independientemente de la conciencia del ser humano (Lo Real es el conjunto de las cosas independientemente de que sean percibidas por el ser humano); de igual manera con Michel Foucault (1999) quien ve en la realidad las relaciones de poder, de saber y de placer. El sujeto está estructurado por éstas relaciones, la realidad sí existe ─nos dice─, pero como poder y saber.

Y en rotundo desacuerdo con Ronald Hubbard (…) quien para un individuo, la realidad sólo puede consistir de su interpretación de las percepciones sensoriales que recibe.

Por tanto habría que aceptar que existen múltiples realidades, tantas como individuos existen y que éstas, no son absolutas y si consideramos que el objeto es a la vez real y ficticio ─como dice Delannoy, (2010)─ esta (la realidad), es hipotética.

Pienso que como comunidad vivimos también en una realidad "inducida", (aquello que se acuerda como real, es real) en la que sólo sabemos lo que el sistema desea que sepamos y esa realidad que nos resguarda, es el fruto de alianzas entre religión y política, quienes construyen realidades regidas por códigos morales y éticos inalienables, portadores de verdades absolutas (de ahí que la “verdad” como se entiende tradicionalmente parte de una falsa concepción de la realidad, Foucault es preciso en ello¹). No obstante, aún cuando la colectividad delimite lo que es real y lo que no es, el hecho de que cada individuo posea una percepción diferente del mundo nos indica que todo lo que uno percibe como realidad es subjetivo, por lo tanto, la percepción de la realidad está fuera de un pensamiento colectivo.

1 Foucault en su libro La verdad y las formas jurídicas (1999), plantea que la verdad, es decir, los discursos caracterizados como verdaderos son en realidad productos de una determinada sociedad que conllevan efectos específicos de poder. Cada sociedad tiene un régimen de verdad reglamentada en donde se pueden distinguir los discursos verdaderos de los falsos. De este modo, a la ciencia y a los discursos científicos se les atribuyen efectos de poder que están al servicio de la dominación, poder que otros campos no tienen.

¿CUALINDEPENDENCIA?

(VER EL VIDEO: ¿Cuál Indepenencia?)

http://www.youtube.com/watch?v=T4X6yDztIOs

Durante todo el año anterior me preguntaba ¿Qué tanto celebramos? ¿Es necesario hacerlo? ¿Merece tal o cuál acción ser motivo de celebraciones? Creo firmemente que sí debemos celebrar lo celebrable, es decir, lo que aportó al bien común, lo que generó maneras de corregir nuestras barbaridades, los actos generosos, lo que nos permita vivir en paz y no celebrar tradiciones impuestas que sólo benefician a unos cuantos, menos aún aquellas colmadas de falacias, de sueños guajiros, de perdones para poder ingresar a un paraíso inexistente.

NAVIDADESNAVIDADESNAVIDADES

Cierto es que estoy dando un salto abismal entre mi última nota a cerca de mi amiga Helga y estas celebraciones que cada vez me convencen más de lo innecesario y cada vez más confirman las rotundas verdades de Guy Debor y Baudrillard de vivir en una sociedad, consumista insaciable, rencorosa y bélica; atormentada por modas y novedades insustanciales, que llena sus vacios con nimiedades y regalos superfluos y que no se cansa de mentirse a ella misma. Estas fechas tampoco pueden ser propiedad de religiones que te exigen recogimiento y oraciones, y al mismo tiempo el diezmo, bajo el pretexto de conmemorar el nacimiento de Jesús y asegurarte un lugar en el cielo. Gran parte de las notas que me han enviado para felicitarme por estas fechas van edulcoradas con sermones religiosos, curiosamente que ni ellos mismos creen y menos profesan.
¿De qué se trata me pregunto?
No cabe duda que la mentira de tanto repetirla tiende a convertirse en verdad (sin embargo no deja de ser mentira).
Pero bueno, no es para tanto, con mis elucubraciones o sin ellas seguiremos celebrando la navidad.

ALAMEMORIADEHELGAKREBS

Helga Krebs y Roberto Rosique. Hermosillo, Son., México. 2004

la vida inexorablemente cumple ciclos y a veces uno quisiera que estos se cerraran mucho después de tu partida, pero no es así.

Helga deja una obra sólida y mucha tristeza en los corazones sonorenses, de eso no existen dudas. Seguramente pronto estaremos con ella regocijándonos de las barbaridades de la vida. Descansa en paz amiga querida.

Helga Krebs: de lo indisoluble entre intelecto y obra
Para Julio Montané
por la charla y el vino que nos convidó en su casa.


La unidad entre la obra plástica y el razonamiento del artista, que por lógica se considera indisoluble, suelen por lo común estar distantes, al grado de parecer ajenas una de otra en el pintor novel o en el que se ejercita muy poco en el oficio; otras veces ausentes también, en individuos que llevan años practicándolo, pero dada su fragilidad intelectual, la pobreza de su información y la falta de búsqueda, a la que debe estar sometido todo artista, les impide sortear sus deficiencias, manifestándose éstas, en una obra carente de propuesta y contenido, reduciéndose todo ello, a un trabajo sencillamente insustancial, similar a su actitud ante la vida. Es pues a mi entender, una condición de honestidad y de plena identificación del autor con su oficio que no puede ser incidental, sino deliberada; aunque la incompetencia muchas veces, justifique como estilo la ausencia de esta concordancia.
En el caso del trabajo artístico de Helga Krebs, la afinidad entre intelecto y obra las convierte en unidad, es decir, la resolución estética que ofrece la obra plástica de Helga se encuentra inseparablemente en relación con su forma de pensar. Basta entablar una plática con la autora o leer algunas de sus reflexiones que motivan la creación de sus obras para, después de observar sus trabajos, constatarlo.

Helga Krebs, alemana de ciudadanía chilena, radica en México desde 1974 y hace más de una decena de años avecindada en Hermosillo, Sonora, se ha dado a la tarea de enriquecer con su trabajo la pasividad cotidiana de ese rincón norteño y en varias ocasiones, la displicencia cultural de estas ciudades fronterizas bajacalifornianas. Artista que atraviesa por una de las etapas más ricas de la experiencia creativa: “la madurez”, nos ofrece una obra actual, alejada de la contaminación comercial que deja ver un futuro de justo reconocimiento. No obstante esa definición —jamás laudatoria— sigue imperando en su persona, la sencillez que siempre la ha caracterizado.

Helga, escribe en un catálogo para una de sus exposiciones —con relación al proceso creativo— “Otras veces será servirse de ese cúmulo sensorial para ir poco a poco indagando, debajo de la superficie, lo que quizás podría haber más adentro de la percepción inmediata; intentar descubrir por donde viene la aventura misteriosa de sentir la realidad exterior fusionándose con las irradiaciones de la vida interna y la memoria; Cómo se va reuniendo la vigilia con las ensoñaciones, los amores con los horrores, la dulzura de un cálido contacto humano o animal con algún arrebato de canibalismo; el deseo de paz con la necesidad de ciertos sacrificios o infiernos; en fin, la milenaria controversia entre el orden y la rebelión…” Helga pinta sus pensamientos con tal afinidad, que sólo el persistente ejercicio, el abrevar en otras expresiones culturales, el convencimiento de lo imperativo de la buena voluntad sobre la necedad (enriquecido todo ello, por una vida que ha recorrido senderos difíciles entre la represión y la amistad, el amor y el odio, la riqueza y la pobreza), hacen posible el afortunado final de sus obras.
La obra de Helga Krebs, “compleja”, para algunos, pero enormemente sugerente para la mayoría, no es más que el fruto de la búsqueda constante de formas originales para expresarse; es la frecuente manera de manifestar su inconformidad con los absurdos que nos rodean; es agradecer también, —porque no— el inmenso placer que le producen los breves momentos de amor y de amistad.
El dibujo es el sustento que da pie a la obra colorida de Helga, cada trazo está exactamente donde planeó estarlo y sin caer jamás en la rigidez anatómica, metamorfosea sus imágenes con sutileza, hasta formar el carácter que desea defina a la composición. La autora, enriquece con frecuencia sus lápices y acrílicos con la textura del amate y la interiorización que da la imagen radiográfica, revitalizando de esa manera a sus personajes. No conforme, pone en evidencia la mecanización a que nos somete la tecnología y el consumismo utilizando piezas de artefactos eléctricos. Este juego de elementos los fracciona, les va creando planos para resaltar la corporeidad, acentuar el dramatismo y configurarles su personalidad. Cada trabajo de Helga, es una obra de teatro, un libro abierto, una danza incansable o una película de los avatares de la vida, siempre musicalizada por la necesidad del qué decir.
Las ineludibles referencias kafkianas o las rememoraciones baconianas producen en sus obras una enorme carga de contenido, que va sintetizando en cada espacio para conformar finalmente una obra cuya morfología denota el rico intelecto del autor. Morfología que da origen a lenguajes variados, permitiéndole ampliar los márgenes de interpretación al espectador y de esa manera, volverse una obra nueva en cada mirada.
La obra plástica de Helga Krebs, evocando en su apellido al ciclo bioquímico vital de esta vida, se vuelve indispensable también para entender un poco la compleja condición humana y revivificar, de ser posible, al espíritu que nos alienta a crecer y a ser mejores.

-Referencias:

- Muestra expuesta en la galería de la Ciudad de Tijuana del IMAC
n
--Publicado en el suplemento cultural El Solar del periódico La Crónica de Mexicali, B. C. domingo 10 de oct. del 2000.

La vida son pedazos de consecuencias
Amar sin reciprocidad es la peor pendejada del mundo

ARTE PARA QUE?

QUESTA

QUESTA

El arte es un herramienta indispensable para liberar instintos de destrucción,

para redimir conciencias,

para sobreponernos a las adversidades,

Será cierto?
Será cierto?

QUE DEMONIOS CELEBRAMOS

Bueno, el pueblo argentino y el mexicano est◙n en el mismo dilema

Cada vez que me preguntaba ¿Qué estamos celebrando?, encontraba la misma respuesta: NADA o NO SE
Por más que busqué encontré las mismas respuestas condicionadas y estúpidas, hasta ayer 15 de septiembre (Día dizque emblemático para los mexicanos) que me llegó un correo de mi amigo José Díaz y me mostraba este video:


http://www.imagen.com.mx/video/20955/

La respuesta no pudo haber sido más clara y contundente.
Espero, de verdad, que a ustedes también le aclare dudas.

HAYALGOQUEFESTEJARENELBICENTENARIO?

A doscientos años
Para América, Iberia dejo hace mucho de ser la casa solariega, como a la inversa también dejamos de ser cuerno de la abundancia. El pasado quedó diluido en el recuerdo y el presente se exalta presuntuoso ante la libertad que nos hermana.
R.R.

Una conquista brutal, un sometimiento bárbaro y depredador que diezmó una cultura ancestral para forjar otra colmada de sueños y esperanzas. Tres siglos de opresión y colonialismo fueron más que suficiente; sin embargo, es imposible desdeñar alcances y progresos como bases firmes de una nación que ya se percibía orgullosa y libre. Aún tasada la historia en esa línea y a pesar de que toda revolución es un conflicto por el poder, una senda de tragedia y contradicciones con la esperanza del cambio, una lucha fratricida, un fuego incontrolado que devora; los peninsulares (los menos), los criollos, mulatos y mestizos decidieron redimirse del ibérico.
La independencia de México fue un proceso decantado en el tiempo, que surgió entre estertores sociales provenientes de silenciosas tomas de conciencia sobre la forma de ser y estar en el mundo. Por un lado el hartazgo a la sumisión y la pobreza, la efervescencia popular en busca de nuevos derroteros y por otro, el mas importante desde mi punto de vista, por su dolo y alevosía, el sentido de oportunidad histórica de las clases dominantes que al vislumbrar un destino trascendente y común sobre la topografía de la cotidianidad, llenó de fervor a personajes diversos de nuestra vida pública y tomaron decisiones inextinguibles a pesar de consumirse su existencia.

SIN EMBARGO

Me sigo preguntando hay algo que celebrar en el bicentenario y en el centenario de la revolucion?

Nos liberamos de una casta corrupta para quedar en manos de otra ambiciosa y corrupta?.

El circo son los festejos oficialistas de estos sucesos revelados a medias.

El poder sigue donde mismo, inmutable por generaciones, VIVIENDO PLACIDAMENTE a costa de la miseria de un pueblo ignorante

HABRA REALMENTE ALGO QUE FESTEJAR?

DIOSNOCREOELUNIVEFRSO

Dios no creó el Universo, dice Stephen Hawking
Dios no creó el Universo y el "Big Bang" fue la consecuencia inevitable de las leyes de la física, según señala el eminente físico teórico británico Stephen Hawking en un nuevo libro.
En "The Grand Design", que ha coescrito con el físico estadounidense Leonard Mlodinow, Hawking dice que una nueva serie de teorías torna superfluo pensar en la existencia de un creador del Universo, según los extractos del libro publicados el jueves por el periódico inglés The Times.
"Dado que existe una ley como la de la gravedad, el Universo pudo y se creó de la nada. La creación espontánea es la razón de que haya algo en lugar de nada, es la razón por la que existe el Universo, de que existamos", escribe Hawking.

"No es necesario invocar a Dios como el que encendió la mecha y creó el Universo"

Qué curioso, pero estoy seguro que aún con estas declaraciones (que no son nada novedosas) la iglesia seguirá aferrada a su falacia y tratará por todos los medios posibles, incluso, de excomulgrar (uy que miedo) a Stephen Hawking para desacreditar lo indesacreditable. La inmoralidad religiosa y la soberbia de sentirse la portavoz de un ser supremo, omnipotente, infinito y no sé cuantos atributos más, ha mantenido a sus secuaces y cabecillas -sacerdotes y jerarcas- convencidos (aunque en realidad no lo creo, la ignorancia es cabrona pero no tanto, en estos grupos de poder que supuestamente estudiaron y que por muy pendejos tienen un elemental capacidad de discernir) y ese convencimiento redituable económicamente, lo han propagado en las mentes lábiles y confundidas de un pueblo iletrado necesitado de bienes terrenales (elementales: pan comida y techo) y ha funcionado por más de dos siglos
A veces es necesario que alguien más levante la voz para desmentir con la verdad lógica (o científica) la existencia de hechos improbables como este de la creación divina del universo.
Habrá que leer ese libro.

CRITERIOSDEEVALUACION

Criterios de evaluación aplicados a los aspirantes a cursar la Licenciatura en Artes Plásticas en las UABC

Los criterios empleados para la evaluación realizada a los aspirantes a cursar la Licenciatura en Artes Plásticas en la Universidad Autónoma de Baja California, persiguen ser parámetros que permitan seleccionar a los candidatos óptimos que garanticen la conclusión del ciclo escolar, en miras a que alcancen el máximo aprovechamiento de la información generada a lo largo de la carrera que pueda ser aplicada en su futuro desempeño profesional.

Los criterios de evaluación empleados están concebidos para visualizar de una manera más amplia el perfil de ingreso del aspirante.

El aspirante deber haber aprobado las evaluaciones generales requeridas por la universidad, es decir, el examen de conocimiento y el psicométrico para tener derecho a la evaluación de habilidades artísticas.

El primer pasó de la evaluación consiste en realizar un ejercicio (dibujo figurativo) a partir de una composición simple de dos o tres objetos de características geométricas, en un tiempo promedio de una hora. Ejercicio que permite a los evaluadores conocer el sentido de observación, su capacidad proyectual sobre un plano y fundamentalmente la destreza manual del aspirante.

El segundo paso, el aspirante deber responder un cuestionario de preguntas sobre aspectos muy generales del arte (su definición personal de arte, si conoce algunos artistas, si ha leído artículos o libros relacionados con el arte, si ha acudido a exposiciones, etc.) cuyas respuestas permitirán a los evaluadores conocer el interés y vocación del examinado.

El tercer paso es una entrevista en la que primero se revisa los trabajos artísticos realizados con anterioridad por el aspirante (dibujos, pinturas, esculturas, artesanías, manualidades, etc.), conocer sus puntos de vista sobre lo realizado (autocritica), su grado de imaginación e inventiva. Elementos que permiten a los evaluadores conocer el interés existente tiempo atrás por realizar alguna actividad artística (saber si han acudido a cursos o talleres de arte). La entrevista va encaminada a conocer, además, su interés por el arte en general, su nivel de cultura, las acciones tomadas por ellos que puedan relacionarse con prácticas artísticas de cualquier género, su disposición a aprender, sus aspiraciones y objetivos, así como sus actitudes y valores.

Evaluaciones que reúnen elementos que permiten al evaluador tener un panorama más amplio sobre la creatividad y sensibilidad para el desarrollo de las artes y el sentido crítico, así como el interés por realizar actividades artísticas, la reflexión y autocritica en el ejercicio propio de las artes, así como el sentido de responsabilidad social y tolerancia para la convivencia y desarrollo.

Considerando que el perfil de egreso contempla la formación integral del alumno, tanto en los aspectos teóricos como prácticos, de tal manera que ello le permita generar un discurso plástico personalizado, su participación social a través de la elaboración de proyectos y programas que consientan promover las disciplinas artísticas; crear proyectos de investigación e interdisciplinarios para documentar y consolidar la práctica de las artes; contribuir en el ámbito artístico-docente de niveles básicos y medio; así como lograr la capacidad de generar juicios críticos que contribuyan a forjar la memoria artística de su contexto. Es loable reconocer que los egresados tendrán la capacidad de desempeñarse con mayor habilidad en alguna de las áreas expuestas, unos más inclinados en las habilidades manuales, otros en las reflexiones conceptuales o de ser generadores de acciones interdisciplinares; de tal forma que es indispensable la flexibilidad de criterios para la selección de aspirantes; por tanto, el no cumplir con alguno de los criterios de evaluación propuesto no significa necesariamente su exclusión.

LIBERTAD

POR UN ESTADO LAICO.

Si hay algo que celebrar en este bicentenario de la independencia y el centenario de la revolución, es lo sucedido con la decisión tomada por la Suprema Corte de Justicia de la Nación al homologar los derechos universales que por naturaleza poseemos, la libertad de decidir sobre nuestras vidas, de compartirla con quien mejor nos plazca, de tener, adoptar, criar y educar niños como mejor sabemos a hacerlo) con amor, dedicación y entrega, sin importar sexo, raza ni religión. Decisión con la que por primera vez en la larga vida de la Corte Suprema se gana el derecho de existir.
Eso es lo que debemos esperar en el futuro, decisiones congruentes con la realidad que vivimos, no importa que no sea del agrado de religiosos salerosos y mojigatos, no importa que el cardenal Iñiguez se contraponga insulte y mienta, (la ignorancia es la peor arma de un imbécil porque no sabe que cuando la practica le rompe la madre a todo) No hay un solo miembro del episcopado católico, ni un sacerdote raso que tenga el derecho de poner ejemplos de moral, ellos han sido los más grandes pervertidores de infantes en la historia del hombre. La historia no miente, ellos sí.
Si existe algún motivo para celebrar y para gritar el próximo 15 de septiembre, será por este logro.
¡ViVa México!
y como dirían en mi pueblo:
Y que chinguen su madre los curas

A PROPOSITO DE FAMILIA Y SOCIEDAD

Francisco Paneca.

A propósito de Familia y Sociedad

Por Roberto Rosique

La disolución de la sociedad se yergue amenazadora ante nosotros, como el término de una carrera histórica cuya única meta es la riqueza, porque semejante carrera encierra los elementos de su propia ruina. La democracia en la administración, la fraternidad en la sociedad, la igualdad de derechos y la instrucción general, inaugurarán la próxima etapa superior de la sociedad, para la cual laboran constantemente la experiencia, la razón y la ciencia. "Será un renacimiento de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens*, pero bajo una forma superior" (Morgan, "La Sociedad Antigua", pág. 552.)

F. Engels (1884)

La dureza de las palabras del pasado, se hacen más dolorosas cuando se devela la ignorancia y más aún, cuando descubrimos que la soberbia de las hegemonías las mantuvo ocultas bajo el oropel del progreso. El tiempo nos alcanzó y en el frenesí de los supuestos beneficios, fracturamos la familia.

Según la fría definición admitida como ecuménica en la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948): La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado; la familia lo es todo, este axioma concentra la importancia de la misma. El término (del latín famŭlus: siervo, esclavo) ha tenido varias acotaciones a través de la historia, a consecuencia de intereses económicos, religiosos, políticos y sociales, que aquí no viene al caso dilucidar; no obstante, lo inobjetable de todo ello, es que ésta, la familia, es el primer núcleo social donde el ser humano interactúa, por tanto es la base de la sociedad. Es el centro donde se constituye la formación de la personalidad de cada uno de sus miembros, es el pilar sobre el cual un conjunto de personas conviven bajo el mismo techo, organizadas en roles fijos (padre, madre, hermanos, etc.) con vínculos consanguíneos o no, con un modo de existencia económico y social comunes, con sentimientos afectivos que los unen y aglutinan y donde además, se fundamenta el desarrollo psicológico, social y físico del ser humano. (Jacques Rousseau en 1772, se refería a la familia como el primer modelo de sociedad política, y primera instancia en que el hombre enajena su libertad, aunque por utilidad propia).

Si la familia es el fundamento de toda sociedad bien construida, será difícil desligarla también del origen de nuestras vicisitudes. Una familia en donde sus mecanismos homeostáticos no puedan sostenerla, se rompe, se desintegra, de ahí que las obras que componen la muestra Familia y Sociedad de Francisco Paneca (Camagüey, 1949), obligan a voltear hacia estos escenarios. Cierto es que sus propuestas plásticas están ahí sin intimidaciones y te las ofrece para que tu conciencia le dé el valor que les corresponda, pero obras como Esta es la verdad y el futuro, La decisión incorrecta y La familia o La pérdida y El futuro, entre otras, no dejan muchas alternativas para encarar el devenir sin asumir nuestras responsabilidades.

La disolución de la sociedad se yergue amenazadora, escribía Engels a finales del siglo diecinueve, palabras que parecen detenerse en el tiempo para hacerse proféticas en estos lapsos convulsos de la postmodernidad, Paneca nos pinta esa ominosa realidad (El error y la sociedad, La decisión incorrecta) aún cuando el color se solaza en aparente irreverencia, es testigo también de esos acontecimientos.

En El valor de la vida comprobamos lo que Debord (1967) reclamaba e insistía en recordarnos: El espectáculo es la otra cara del dinero: el equivalente general abstracto de todas las mercancías. Pero si el dinero ha dominado la sociedad como representación de la equivalencia central, es decir, del carácter intercambiable de bienes múltiples cuyo uso seguía siendo incomparable, el espectáculo es su complemento moderno desarrollado donde la totalidad del mundo mercantil aparece en bloque, como una equivalencia general a cuanto el conjunto de la sociedad pueda ser o hacer.

Cuando los dogmas se imponen a las ideas libres, fragmentan la sociedad y por ende a las familias, (El dogma, las Ideas y la Humanidad) cuando los fundamentalismos ─inherentes a la fe─ van en contrasentido a la realidad, las instituciones religiosas ponen en riesgo el alcance de su propia influencia. Ahí está la historia, no se ha equivocado, las hemos visto (a la religión) glorificar el poder, engañarse y sofocarse en su propio miasma.

Las familias en esta muestra de Francisco Paneca son siluetas que aún en el anonimato priman los modelos autocráticos de poder, el padre colocado en la cima de una pirámide y en un segundo estrato, la madre con el rol de “brazo ejecutor” de las órdenes emanadas del de arriba. Autoridad y poder que al paso de los años se han diluido para bien de la igualdad. Obras que no niegan la euforia colorista del trópico y que aquí parece leerse más como esperanza y como alternativa, porque no, para aprender a mirar desde otros ángulos.

Muestra que no deja alternativas y que da como prerrogativa el hecho de tener que encarar la realidad para bien de todos. De esto está consciente Francisco Paneca y si bien te lo dice con colores, no por ello menos importante la fuerza de sus argumentaciones. Familia y Sociedad es un buen ejemplo para que optemos por reorientar las miradas y hacer frente a los errores de una sociedad que parece haber perdido el rumbo, degenerada por la proliferación ─el verdadero cáncer social─ nos dice Baudrillard (1978), donde las cosas no son valoradas por sus cualidades intrínsecas o por sus significados, sino por sus apariencias, por esa forma desencantada de la seducción que es el simulacro.

*La Gens, era una agrupación civil o sistema social de la antigua Roma, de ahí el término gentilidad que era sobre todo un título de nobleza que daba fe de la antigüedad e ingenuidad (en el sentido de pureza) del grupo, algo en principio exclusivo de las familias patricias.

Referencias:

_ Baudrillard, Jean (1978) Cultura y simulacro. Barcelona, Kairos.

_ Debord, Guy (1967) La sociedad del espectáculo. La Marca editores. Bs As.

_Engels, F. (1891) El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. IX, Barbarie y Civilización. Consultado en la Red el 6 de julio de 2010, desde Marxists Internet Archive, 2000. Biblioteca Virtual Espartaco. http://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/origen/index.htm

_Rousseau, Jean Jacques (1772) El contrato social. Edit. Istmo. Barcelona