Arte ¿para qué?-Art what for?

NEUROARTES 4

2011-06-14T13:34:00.000-07:00

Collage: La mente analitica de Roberto Rosique

4. La experiencia valida e invalida la percepción.

La complejidad de la premisa intento explicármela a través de las aportaciones de otros autores (aunque no sé en realidad si estoy en lo correcto). Veamos: Si la percepción, según Matlin y Foley (1996) incluye la interpretación de las sensaciones, dándoles significado y organización. Y para Feldman (1999) la percepción implica, no sólo la actividad de nuestros órganos sensoriales, sino de nuestro cerebro. La percepción, por ende, es darle sentido a las sensaciones y es la habilidad del cerebro para procesar e interpretar la información del ambiente; diríamos entonces que tanto la herencia como el ambiente-aprendizaje juegan un rol determinantes en la forma en cómo percibimos. Ante estos conocimientos podría decir que la experiencia valida la percepción

Pero en el caso de otras formas de percepción como la extrasensorial, que no requieren de los sentidos ordinarios y que no son explicables a través de de los mecanismos físicos o biológicos conocidos, tal sería el caso del conocimiento anticipado de la ocurrencia de un hecho en el futuro (precognición), o las visiones de cosas ocultas o lejanas en el espacio que no estimulan directamente nuestros sentidos (clarividencia), etc., la experiencia invalida la percepción.

O tal vez, no sé si sería pertinente explicarme este hecho (La experiencia valida e invalida la percepción) a través de la comprensión de la fisiológica neuronal, partiendo del entendido que las aferencias sensoriales nos dan un análisis detallado de la información, esta nueva información la integramos con el conocimiento almacenado (no necesariamente la experiencia pasada debe ser igual a la percepción actual); el conocimiento de la experiencia pasada nos permite considerar el sentido de la información de las aferencias sensoriales cambiantes que ingresan al encéfalo, por lo cual la misma aferencia de información puede percibirse de formas diferentes bajo la influencia del conocimiento almacenado y el ambiente.

EL ARTE ES PELIGROSO

2011-05-14T13:33:00.000-07:00

Un libro que muestra la otra cara de TIJUANA,

que hace protagónica nuestra cultura artística,

que no aborda el tema del

NARCOTRAFICO, la CORRUPCION ni la VIOLENCIA;

por tanto, no resulta de interés para ser promocionado por

los Organizadores de la 29 Feria del Libro de Tijuana.

De todas formas se presentará el SABADO 21, a las 21 horas.

Si no tienes nada que hacer y estás harto de la publicidad barata del narco, la violencia y la ineficiencia de nuestros gobiernos, ahí nos vemos.

NEUROARTES 3

2011-05-12T10:50:00.000-07:00

3. No podemos iniciar nada si no es a partir de nuestra propia experiencia.

Si nuestra experiencia es la herramienta que nos permite construir nuestra realidad, no podríamos, por lo mismo, iniciar nada si no es a partir de nuestra propia experiencia.
Muchas veces iniciamos la construcción de una obra (de arte) sin que medie una reflexión previa, nos dejamos llevar por la emoción de la plasta o del embarre del color sobre el soporte, de la línea libre que va a conformar después un dibujo reconocible, ese acto inicial que como detonante concluirá en una obra; aparentemente surge de la nada, como en la generación espontánea y lo justificamos con el término de inspiración. No consideramos necesario justificarlo de otra manera, sin embargo, no lo hacemos porque carecemos de la información suficiente para descifrarlo. Pero si aceptamos que nuestra realidad subjetiva abreva en la experiencia para conformarse como tal, no podríamos, por tanto, iniciar nada si no es a partir de nuestra propia experiencia. Esa improvisación inicial deriva de algunos sucesos ocurridos a lo largo de nuestra vida.

NEUROARTES 2

2011-05-09T10:21:00.000-07:00

William Blake/Tania Candiani

2 No podemos separar la realidad del sujeto.
Si aceptamos que existen múltiples realidades y que ésta no existe si no es vivida a través de la experiencia, como bien refiere Luc Delannoy (2010) resulta difícil separarla del sujeto, y lo entendería desde el sentido de que este (el objeto) siempre está implicado en su realidad. Por tanto, si un observador es un sujeto con su propia subjetividad, no se puede saber la realidad, mientras no exista un observador.
Se sabe que la actividad mental, desde los aspectos más primitivos hasta los más evolucionados, requiere tanto de la participación activa del cerebro (psique) como de la del cuerpo (soma) y que la mente-cuerpo interactúan con el contexto como una totalidad (en contraposición al pensamiento cartesiano). A la “psique” escribe Celnikier (2007) sólo se la puede entender totalmente en la trama de un organismo que interactúa con el medio ambiente. La multiplicidad de las interacciones que se impone examinar es subrayada por el hecho que el entorno es, de alguna manera, fruto de la actividad misma del individuo.

TENEMOSEXACTAMENMTELOQUEMERECEMOS

2011-05-07T16:16:00.000-07:00

Tenemos exactamente lo que merecemos.
Esta es una frase lapidaria, encabronadamente cierta.

Bajo la mirada de timoratos, los asentamientos de cabeza de los palurdos, los acarreos de los sin-consciencia, se usurpan tronos y se coronan sinvergüenzas.

Levantemos la mirada con dignidad

NEUROARTES 1

2011-05-07T15:37:00.000-07:00

Proyecto: BICENTENIAL o la ilusión de una conquista brutal superada
NEUROARTES
A propósito de la revolución mental provocada por las inquisiciones de Delannoy para que tu cabeza deje las telarañas a un lado y que tus neuronas se desempolven. Algo nada fácil.

1. No existe realidad si no es vivida a través de la experiencia.

Partiendo de esta premisa tendríamos que aceptar que la realidad no es igual para todos, que ésta forma parte del desarrollo y las habilidades propias de cada individuo, de su contexto, de lo que su mente ha creado a partir de la adquisición de nuevos conocimientos y la relación que estos tienen con los ya existentes, es decir de la experiencia, entendida ésta como una forma de conocimiento que deriva de los sucesos que ocurren a lo largo de la vida.

Me parece entonces que habría que tener sus reservas o estar de acuerdo con la visión de Jacques Lacan (2009) quien distingue realidad de todo lo que existe, independientemente de la conciencia del ser humano (Lo Real es el conjunto de las cosas independientemente de que sean percibidas por el ser humano); de igual manera con Michel Foucault (1999) quien ve en la realidad las relaciones de poder, de saber y de placer. El sujeto está estructurado por éstas relaciones, la realidad sí existe ─nos dice─, pero como poder y saber.

Y en rotundo desacuerdo con Ronald Hubbard (…) quien para un individuo, la realidad sólo puede consistir de su interpretación de las percepciones sensoriales que recibe.

Por tanto habría que aceptar que existen múltiples realidades, tantas como individuos existen y que éstas, no son absolutas y si consideramos que el objeto es a la vez real y ficticio ─como dice Delannoy, (2010)─ esta (la realidad), es hipotética.

Pienso que como comunidad vivimos también en una realidad "inducida", (aquello que se acuerda como real, es real) en la que sólo sabemos lo que el sistema desea que sepamos y esa realidad que nos resguarda, es el fruto de alianzas entre religión y política, quienes construyen realidades regidas por códigos morales y éticos inalienables, portadores de verdades absolutas (de ahí que la “verdad” como se entiende tradicionalmente parte de una falsa concepción de la realidad, Foucault es preciso en ello¹). No obstante, aún cuando la colectividad delimite lo que es real y lo que no es, el hecho de que cada individuo posea una percepción diferente del mundo nos indica que todo lo que uno percibe como realidad es subjetivo, por lo tanto, la percepción de la realidad está fuera de un pensamiento colectivo.

1 Foucault en su libro La verdad y las formas jurídicas (1999), plantea que la verdad, es decir, los discursos caracterizados como verdaderos son en realidad productos de una determinada sociedad que conllevan efectos específicos de poder. Cada sociedad tiene un régimen de verdad reglamentada en donde se pueden distinguir los discursos verdaderos de los falsos. De este modo, a la ciencia y a los discursos científicos se les atribuyen efectos de poder que están al servicio de la dominación, poder que otros campos no tienen.

¿CUALINDEPENDENCIA?

2011-01-08T14:20:00.000-08:00

(VER EL VIDEO: ¿Cuál Indepenencia?)

http://www.youtube.com/watch?v=T4X6yDztIOs

Durante todo el año anterior me preguntaba ¿Qué tanto celebramos? ¿Es necesario hacerlo? ¿Merece tal o cuál acción ser motivo de celebraciones? Creo firmemente que sí debemos celebrar lo celebrable, es decir, lo que aportó al bien común, lo que generó maneras de corregir nuestras barbaridades, los actos generosos, lo que nos permita vivir en paz y no celebrar tradiciones impuestas que sólo benefician a unos cuantos, menos aún aquellas colmadas de falacias, de sueños guajiros, de perdones para poder ingresar a un paraíso inexistente.

NAVIDADESNAVIDADESNAVIDADES

2010-12-22T15:50:00.000-08:00

Cierto es que estoy dando un salto abismal entre mi última nota a cerca de mi amiga Helga y estas celebraciones que cada vez me convencen más de lo innecesario y cada vez más confirman las rotundas verdades de Guy Debor y Baudrillard de vivir en una sociedad, consumista insaciable, rencorosa y bélica; atormentada por modas y novedades insustanciales, que llena sus vacios con nimiedades y regalos superfluos y que no se cansa de mentirse a ella misma. Estas fechas tampoco pueden ser propiedad de religiones que te exigen recogimiento y oraciones, y al mismo tiempo el diezmo, bajo el pretexto de conmemorar el nacimiento de Jesús y asegurarte un lugar en el cielo. Gran parte de las notas que me han enviado para felicitarme por estas fechas van edulcoradas con sermones religiosos, curiosamente que ni ellos mismos creen y menos profesan.
¿De qué se trata me pregunto?
No cabe duda que la mentira de tanto repetirla tiende a convertirse en verdad (sin embargo no deja de ser mentira).
Pero bueno, no es para tanto, con mis elucubraciones o sin ellas seguiremos celebrando la navidad.

ALAMEMORIADEHELGAKREBS

2010-11-06T08:47:00.000-07:00

Helga Krebs y Roberto Rosique. Hermosillo, Son., México. 2004

la vida inexorablemente cumple ciclos y a veces uno quisiera que estos se cerraran mucho después de tu partida, pero no es así.

Helga deja una obra sólida y mucha tristeza en los corazones sonorenses, de eso no existen dudas. Seguramente pronto estaremos con ella regocijándonos de las barbaridades de la vida. Descansa en paz amiga querida.

Helga Krebs: de lo indisoluble entre intelecto y obra
Para Julio Montané
por la charla y el vino que nos convidó en su casa.

La unidad entre la obra plástica y el razonamiento del artista, que por lógica se considera indisoluble, suelen por lo común estar distantes, al grado de parecer ajenas una de otra en el pintor novel o en el que se ejercita muy poco en el oficio; otras veces ausentes también, en individuos que llevan años practicándolo, pero dada su fragilidad intelectual, la pobreza de su información y la falta de búsqueda, a la que debe estar sometido todo artista, les impide sortear sus deficiencias, manifestándose éstas, en una obra carente de propuesta y contenido, reduciéndose todo ello, a un trabajo sencillamente insustancial, similar a su actitud ante la vida. Es pues a mi entender, una condición de honestidad y de plena identificación del autor con su oficio que no puede ser incidental, sino deliberada; aunque la incompetencia muchas veces, justifique como estilo la ausencia de esta concordancia.
En el caso del trabajo artístico de Helga Krebs, la afinidad entre intelecto y obra las convierte en unidad, es decir, la resolución estética que ofrece la obra plástica de Helga se encuentra inseparablemente en relación con su forma de pensar. Basta entablar una plática con la autora o leer algunas de sus reflexiones que motivan la creación de sus obras para, después de observar sus trabajos, constatarlo.

Helga Krebs, alemana de ciudadanía chilena, radica en México desde 1974 y hace más de una decena de años avecindada en Hermosillo, Sonora, se ha dado a la tarea de enriquecer con su trabajo la pasividad cotidiana de ese rincón norteño y en varias ocasiones, la displicencia cultural de estas ciudades fronterizas bajacalifornianas. Artista que atraviesa por una de las etapas más ricas de la experiencia creativa: “la madurez”, nos ofrece una obra actual, alejada de la contaminación comercial que deja ver un futuro de justo reconocimiento. No obstante esa definición —jamás laudatoria— sigue imperando en su persona, la sencillez que siempre la ha caracterizado.

Helga, escribe en un catálogo para una de sus exposiciones —con relación al proceso creativo— “Otras veces será servirse de ese cúmulo sensorial para ir poco a poco indagando, debajo de la superficie, lo que quizás podría haber más adentro de la percepción inmediata; intentar descubrir por donde viene la aventura misteriosa de sentir la realidad exterior fusionándose con las irradiaciones de la vida interna y la memoria; Cómo se va reuniendo la vigilia con las ensoñaciones, los amores con los horrores, la dulzura de un cálido contacto humano o animal con algún arrebato de canibalismo; el deseo de paz con la necesidad de ciertos sacrificios o infiernos; en fin, la milenaria controversia entre el orden y la rebelión…” Helga pinta sus pensamientos con tal afinidad, que sólo el persistente ejercicio, el abrevar en otras expresiones culturales, el convencimiento de lo imperativo de la buena voluntad sobre la necedad (enriquecido todo ello, por una vida que ha recorrido senderos difíciles entre la represión y la amistad, el amor y el odio, la riqueza y la pobreza), hacen posible el afortunado final de sus obras.
La obra de Helga Krebs, “compleja”, para algunos, pero enormemente sugerente para la mayoría, no es más que el fruto de la búsqueda constante de formas originales para expresarse; es la frecuente manera de manifestar su inconformidad con los absurdos que nos rodean; es agradecer también, —porque no— el inmenso placer que le producen los breves momentos de amor y de amistad.
El dibujo es el sustento que da pie a la obra colorida de Helga, cada trazo está exactamente donde planeó estarlo y sin caer jamás en la rigidez anatómica, metamorfosea sus imágenes con sutileza, hasta formar el carácter que desea defina a la composición. La autora, enriquece con frecuencia sus lápices y acrílicos con la textura del amate y la interiorización que da la imagen radiográfica, revitalizando de esa manera a sus personajes. No conforme, pone en evidencia la mecanización a que nos somete la tecnología y el consumismo utilizando piezas de artefactos eléctricos. Este juego de elementos los fracciona, les va creando planos para resaltar la corporeidad, acentuar el dramatismo y configurarles su personalidad. Cada trabajo de Helga, es una obra de teatro, un libro abierto, una danza incansable o una película de los avatares de la vida, siempre musicalizada por la necesidad del qué decir.
Las ineludibles referencias kafkianas o las rememoraciones baconianas producen en sus obras una enorme carga de contenido, que va sintetizando en cada espacio para conformar finalmente una obra cuya morfología denota el rico intelecto del autor. Morfología que da origen a lenguajes variados, permitiéndole ampliar los márgenes de interpretación al espectador y de esa manera, volverse una obra nueva en cada mirada.
La obra plástica de Helga Krebs, evocando en su apellido al ciclo bioquímico vital de esta vida, se vuelve indispensable también para entender un poco la compleja condición humana y revivificar, de ser posible, al espíritu que nos alienta a crecer y a ser mejores.

-Referencias:

- Muestra expuesta en la galería de la Ciudad de Tijuana del IMAC
n
--Publicado en el suplemento cultural El Solar del periódico La Crónica de Mexicali, B. C. domingo 10 de oct. del 2000.

2010-09-29T06:46:00.000-07:00

La vida son pedazos de consecuencias
Amar sin reciprocidad es la peor pendejada del mundo

ARTE PARA QUE?

2010-09-16T10:49:00.000-07:00

QUESTA

El arte es un herramienta indispensable para liberar instintos de destrucción,

para redimir conciencias,

para sobreponernos a las adversidades,

Será cierto?
Será cierto?

QUE DEMONIOS CELEBRAMOS

2010-09-16T10:22:00.000-07:00

Bueno, el pueblo argentino y el mexicano est◙n en el mismo dilema

Cada vez que me preguntaba ¿Qué estamos celebrando?, encontraba la misma respuesta: NADA o NO SE
Por más que busqué encontré las mismas respuestas condicionadas y estúpidas, hasta ayer 15 de septiembre (Día dizque emblemático para los mexicanos) que me llegó un correo de mi amigo José Díaz y me mostraba este video:

http://www.imagen.com.mx/video/20955/

La respuesta no pudo haber sido más clara y contundente.
Espero, de verdad, que a ustedes también le aclare dudas.

HAYALGOQUEFESTEJARENELBICENTENARIO?

2010-09-08T11:31:00.000-07:00

A doscientos años
Para América, Iberia dejo hace mucho de ser la casa solariega, como a la inversa también dejamos de ser cuerno de la abundancia. El pasado quedó diluido en el recuerdo y el presente se exalta presuntuoso ante la libertad que nos hermana.
R.R.

Una conquista brutal, un sometimiento bárbaro y depredador que diezmó una cultura ancestral para forjar otra colmada de sueños y esperanzas. Tres siglos de opresión y colonialismo fueron más que suficiente; sin embargo, es imposible desdeñar alcances y progresos como bases firmes de una nación que ya se percibía orgullosa y libre. Aún tasada la historia en esa línea y a pesar de que toda revolución es un conflicto por el poder, una senda de tragedia y contradicciones con la esperanza del cambio, una lucha fratricida, un fuego incontrolado que devora; los peninsulares (los menos), los criollos, mulatos y mestizos decidieron redimirse del ibérico.
La independencia de México fue un proceso decantado en el tiempo, que surgió entre estertores sociales provenientes de silenciosas tomas de conciencia sobre la forma de ser y estar en el mundo. Por un lado el hartazgo a la sumisión y la pobreza, la efervescencia popular en busca de nuevos derroteros y por otro, el mas importante desde mi punto de vista, por su dolo y alevosía, el sentido de oportunidad histórica de las clases dominantes que al vislumbrar un destino trascendente y común sobre la topografía de la cotidianidad, llenó de fervor a personajes diversos de nuestra vida pública y tomaron decisiones inextinguibles a pesar de consumirse su existencia.

SIN EMBARGO

Me sigo preguntando hay algo que celebrar en el bicentenario y en el centenario de la revolucion?

Nos liberamos de una casta corrupta para quedar en manos de otra ambiciosa y corrupta?.

El circo son los festejos oficialistas de estos sucesos revelados a medias.

El poder sigue donde mismo, inmutable por generaciones, VIVIENDO PLACIDAMENTE a costa de la miseria de un pueblo ignorante

HABRA REALMENTE ALGO QUE FESTEJAR?

DIOSNOCREOELUNIVEFRSO

2010-09-03T10:39:00.000-07:00

Dios no creó el Universo, dice Stephen Hawking
Dios no creó el Universo y el "Big Bang" fue la consecuencia inevitable de las leyes de la física, según señala el eminente físico teórico británico Stephen Hawking en un nuevo libro.
En "The Grand Design", que ha coescrito con el físico estadounidense Leonard Mlodinow, Hawking dice que una nueva serie de teorías torna superfluo pensar en la existencia de un creador del Universo, según los extractos del libro publicados el jueves por el periódico inglés The Times.
"Dado que existe una ley como la de la gravedad, el Universo pudo y se creó de la nada. La creación espontánea es la razón de que haya algo en lugar de nada, es la razón por la que existe el Universo, de que existamos", escribe Hawking.

"No es necesario invocar a Dios como el que encendió la mecha y creó el Universo"

Qué curioso, pero estoy seguro que aún con estas declaraciones (que no son nada novedosas) la iglesia seguirá aferrada a su falacia y tratará por todos los medios posibles, incluso, de excomulgrar (uy que miedo) a Stephen Hawking para desacreditar lo indesacreditable. La inmoralidad religiosa y la soberbia de sentirse la portavoz de un ser supremo, omnipotente, infinito y no sé cuantos atributos más, ha mantenido a sus secuaces y cabecillas -sacerdotes y jerarcas- convencidos (aunque en realidad no lo creo, la ignorancia es cabrona pero no tanto, en estos grupos de poder que supuestamente estudiaron y que por muy pendejos tienen un elemental capacidad de discernir) y ese convencimiento redituable económicamente, lo han propagado en las mentes lábiles y confundidas de un pueblo iletrado necesitado de bienes terrenales (elementales: pan comida y techo) y ha funcionado por más de dos siglos
A veces es necesario que alguien más levante la voz para desmentir con la verdad lógica (o científica) la existencia de hechos improbables como este de la creación divina del universo.
Habrá que leer ese libro.

CRITERIOSDEEVALUACION

2010-08-30T12:03:00.000-07:00

Criterios de evaluación aplicados a los aspirantes a cursar la Licenciatura en Artes Plásticas en las UABC

Los criterios empleados para la evaluación realizada a los aspirantes a cursar la Licenciatura en Artes Plásticas en la Universidad Autónoma de Baja California, persiguen ser parámetros que permitan seleccionar a los candidatos óptimos que garanticen la conclusión del ciclo escolar, en miras a que alcancen el máximo aprovechamiento de la información generada a lo largo de la carrera que pueda ser aplicada en su futuro desempeño profesional.

Los criterios de evaluación empleados están concebidos para visualizar de una manera más amplia el perfil de ingreso del aspirante.

El aspirante deber haber aprobado las evaluaciones generales requeridas por la universidad, es decir, el examen de conocimiento y el psicométrico para tener derecho a la evaluación de habilidades artísticas.

El primer pasó de la evaluación consiste en realizar un ejercicio (dibujo figurativo) a partir de una composición simple de dos o tres objetos de características geométricas, en un tiempo promedio de una hora. Ejercicio que permite a los evaluadores conocer el sentido de observación, su capacidad proyectual sobre un plano y fundamentalmente la destreza manual del aspirante.

El segundo paso, el aspirante deber responder un cuestionario de preguntas sobre aspectos muy generales del arte (su definición personal de arte, si conoce algunos artistas, si ha leído artículos o libros relacionados con el arte, si ha acudido a exposiciones, etc.) cuyas respuestas permitirán a los evaluadores conocer el interés y vocación del examinado.

El tercer paso es una entrevista en la que primero se revisa los trabajos artísticos realizados con anterioridad por el aspirante (dibujos, pinturas, esculturas, artesanías, manualidades, etc.), conocer sus puntos de vista sobre lo realizado (autocritica), su grado de imaginación e inventiva. Elementos que permiten a los evaluadores conocer el interés existente tiempo atrás por realizar alguna actividad artística (saber si han acudido a cursos o talleres de arte). La entrevista va encaminada a conocer, además, su interés por el arte en general, su nivel de cultura, las acciones tomadas por ellos que puedan relacionarse con prácticas artísticas de cualquier género, su disposición a aprender, sus aspiraciones y objetivos, así como sus actitudes y valores.

Evaluaciones que reúnen elementos que permiten al evaluador tener un panorama más amplio sobre la creatividad y sensibilidad para el desarrollo de las artes y el sentido crítico, así como el interés por realizar actividades artísticas, la reflexión y autocritica en el ejercicio propio de las artes, así como el sentido de responsabilidad social y tolerancia para la convivencia y desarrollo.

Considerando que el perfil de egreso contempla la formación integral del alumno, tanto en los aspectos teóricos como prácticos, de tal manera que ello le permita generar un discurso plástico personalizado, su participación social a través de la elaboración de proyectos y programas que consientan promover las disciplinas artísticas; crear proyectos de investigación e interdisciplinarios para documentar y consolidar la práctica de las artes; contribuir en el ámbito artístico-docente de niveles básicos y medio; así como lograr la capacidad de generar juicios críticos que contribuyan a forjar la memoria artística de su contexto. Es loable reconocer que los egresados tendrán la capacidad de desempeñarse con mayor habilidad en alguna de las áreas expuestas, unos más inclinados en las habilidades manuales, otros en las reflexiones conceptuales o de ser generadores de acciones interdisciplinares; de tal forma que es indispensable la flexibilidad de criterios para la selección de aspirantes; por tanto, el no cumplir con alguno de los criterios de evaluación propuesto no significa necesariamente su exclusión.

LIBERTAD

2010-08-30T11:56:00.000-07:00

POR UN ESTADO LAICO.

2010-08-18T12:32:00.000-07:00

Si hay algo que celebrar en este bicentenario de la independencia y el centenario de la revolución, es lo sucedido con la decisión tomada por la Suprema Corte de Justicia de la Nación al homologar los derechos universales que por naturaleza poseemos, la libertad de decidir sobre nuestras vidas, de compartirla con quien mejor nos plazca, de tener, adoptar, criar y educar niños como mejor sabemos a hacerlo) con amor, dedicación y entrega, sin importar sexo, raza ni religión. Decisión con la que por primera vez en la larga vida de la Corte Suprema se gana el derecho de existir.
Eso es lo que debemos esperar en el futuro, decisiones congruentes con la realidad que vivimos, no importa que no sea del agrado de religiosos salerosos y mojigatos, no importa que el cardenal Iñiguez se contraponga insulte y mienta, (la ignorancia es la peor arma de un imbécil porque no sabe que cuando la practica le rompe la madre a todo) No hay un solo miembro del episcopado católico, ni un sacerdote raso que tenga el derecho de poner ejemplos de moral, ellos han sido los más grandes pervertidores de infantes en la historia del hombre. La historia no miente, ellos sí.
Si existe algún motivo para celebrar y para gritar el próximo 15 de septiembre, será por este logro.
¡ViVa México!
y como dirían en mi pueblo:
Y que chinguen su madre los curas

A PROPOSITO DE FAMILIA Y SOCIEDAD

2010-07-27T11:53:00.000-07:00

Francisco Paneca.

A propósito de Familia y Sociedad

Por Roberto Rosique

La disolución de la sociedad se yergue amenazadora ante nosotros, como el término de una carrera histórica cuya única meta es la riqueza, porque semejante carrera encierra los elementos de su propia ruina. La democracia en la administración, la fraternidad en la sociedad, la igualdad de derechos y la instrucción general, inaugurarán la próxima etapa superior de la sociedad, para la cual laboran constantemente la experiencia, la razón y la ciencia. "Será un renacimiento de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens*, pero bajo una forma superior" (Morgan, "La Sociedad Antigua", pág. 552.)

F. Engels (1884)

La dureza de las palabras del pasado, se hacen más dolorosas cuando se devela la ignorancia y más aún, cuando descubrimos que la soberbia de las hegemonías las mantuvo ocultas bajo el oropel del progreso. El tiempo nos alcanzó y en el frenesí de los supuestos beneficios, fracturamos la familia.

Según la fría definición admitida como ecuménica en la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948): La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado; la familia lo es todo, este axioma concentra la importancia de la misma. El término (del latín famŭlus: siervo, esclavo) ha tenido varias acotaciones a través de la historia, a consecuencia de intereses económicos, religiosos, políticos y sociales, que aquí no viene al caso dilucidar; no obstante, lo inobjetable de todo ello, es que ésta, la familia, es el primer núcleo social donde el ser humano interactúa, por tanto es la base de la sociedad. Es el centro donde se constituye la formación de la personalidad de cada uno de sus miembros, es el pilar sobre el cual un conjunto de personas conviven bajo el mismo techo, organizadas en roles fijos (padre, madre, hermanos, etc.) con vínculos consanguíneos o no, con un modo de existencia económico y social comunes, con sentimientos afectivos que los unen y aglutinan y donde además, se fundamenta el desarrollo psicológico, social y físico del ser humano. (Jacques Rousseau en 1772, se refería a la familia como el primer modelo de sociedad política, y primera instancia en que el hombre enajena su libertad, aunque por utilidad propia).

Si la familia es el fundamento de toda sociedad bien construida, será difícil desligarla también del origen de nuestras vicisitudes. Una familia en donde sus mecanismos homeostáticos no puedan sostenerla, se rompe, se desintegra, de ahí que las obras que componen la muestra Familia y Sociedad de Francisco Paneca (Camagüey, 1949), obligan a voltear hacia estos escenarios. Cierto es que sus propuestas plásticas están ahí sin intimidaciones y te las ofrece para que tu conciencia le dé el valor que les corresponda, pero obras como Esta es la verdad y el futuro, La decisión incorrecta y La familia o La pérdida y El futuro, entre otras, no dejan muchas alternativas para encarar el devenir sin asumir nuestras responsabilidades.

La disolución de la sociedad se yergue amenazadora, escribía Engels a finales del siglo diecinueve, palabras que parecen detenerse en el tiempo para hacerse proféticas en estos lapsos convulsos de la postmodernidad, Paneca nos pinta esa ominosa realidad (El error y la sociedad, La decisión incorrecta) aún cuando el color se solaza en aparente irreverencia, es testigo también de esos acontecimientos.

En El valor de la vida comprobamos lo que Debord (1967) reclamaba e insistía en recordarnos: El espectáculo es la otra cara del dinero: el equivalente general abstracto de todas las mercancías. Pero si el dinero ha dominado la sociedad como representación de la equivalencia central, es decir, del carácter intercambiable de bienes múltiples cuyo uso seguía siendo incomparable, el espectáculo es su complemento moderno desarrollado donde la totalidad del mundo mercantil aparece en bloque, como una equivalencia general a cuanto el conjunto de la sociedad pueda ser o hacer.

Cuando los dogmas se imponen a las ideas libres, fragmentan la sociedad y por ende a las familias, (El dogma, las Ideas y la Humanidad) cuando los fundamentalismos ─inherentes a la fe─ van en contrasentido a la realidad, las instituciones religiosas ponen en riesgo el alcance de su propia influencia. Ahí está la historia, no se ha equivocado, las hemos visto (a la religión) glorificar el poder, engañarse y sofocarse en su propio miasma.

Las familias en esta muestra de Francisco Paneca son siluetas que aún en el anonimato priman los modelos autocráticos de poder, el padre colocado en la cima de una pirámide y en un segundo estrato, la madre con el rol de “brazo ejecutor” de las órdenes emanadas del de arriba. Autoridad y poder que al paso de los años se han diluido para bien de la igualdad. Obras que no niegan la euforia colorista del trópico y que aquí parece leerse más como esperanza y como alternativa, porque no, para aprender a mirar desde otros ángulos.

Muestra que no deja alternativas y que da como prerrogativa el hecho de tener que encarar la realidad para bien de todos. De esto está consciente Francisco Paneca y si bien te lo dice con colores, no por ello menos importante la fuerza de sus argumentaciones. Familia y Sociedad es un buen ejemplo para que optemos por reorientar las miradas y hacer frente a los errores de una sociedad que parece haber perdido el rumbo, degenerada por la proliferación ─el verdadero cáncer social─ nos dice Baudrillard (1978), donde las cosas no son valoradas por sus cualidades intrínsecas o por sus significados, sino por sus apariencias, por esa forma desencantada de la seducción que es el simulacro.

*La Gens, era una agrupación civil o sistema social de la antigua Roma, de ahí el término gentilidad que era sobre todo un título de nobleza que daba fe de la antigüedad e ingenuidad (en el sentido de pureza) del grupo, algo en principio exclusivo de las familias patricias.

Referencias:

_ Baudrillard, Jean (1978) Cultura y simulacro. Barcelona, Kairos.

_ Debord, Guy (1967) La sociedad del espectáculo. La Marca editores. Bs As.

_Engels, F. (1891) El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. IX, Barbarie y Civilización. Consultado en la Red el 6 de julio de 2010, desde Marxists Internet Archive, 2000. Biblioteca Virtual Espartaco. http://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/origen/index.htm

_Rousseau, Jean Jacques (1772) El contrato social. Edit. Istmo. Barcelona

FAMILIAYSOCIEDAD

2010-07-10T09:26:00.000-07:00

Te veo naturaleza
óleo/lienzo. 2006
Francisco Paneca (Camaguey, 1949)

A propósito de Familia y Sociedad

F. Engels (1884)

SARAMAGO-MONSIVAIS

2010-07-10T09:02:00.000-07:00

DOS COSAS SIGUEN RESQUEBRAJANDO LA ESPERANZA
Las voces sólidas que ya no dirán nada
y la ausencia del que no escatimó nada para hablar con la verdad.

REACCIONATIJUANA

2010-02-04T14:06:00.000-08:00

REACCIONA TIJUANA
Tijuana es un botín donde los desvergonzados han hecho de las suyas, los gobiernos se han tapado los ojos o se han coludido; ha sido una rapiña en donde la sociedad en general participa poco y todo esto resulta sin la mayor importancia, en tanto que para la comunidad cultural parece que el importamadrismo llegó a su límite y el hartazgo comienza a hacer mella en las conciencias.
¿Será posible que con esta frase REACCIONA TIJUANA quitaremos un poco de las telarañas que tapizan nuestro imaginario? Espero que sí, no obstante, sin acción, es letra muerta.
Reaccionemos sí, comenzando con recordar el pasado (inmediato) y actuemos denunciando las arbitrariedades, sinvergüenzadas, corruptelas y tantas y tantas mezquindades de los líderes sociales (gobernantes, empresarios, maestros, intelectuales, policías y lacras), sin dejar de tapiar los muros con las frases que probablemente muevan las conciencias. Ojalá.
Siempre es bueno comenzar con algo y mejor aún, creer en algo.
Roberto Rosique

DIALOGOYTOLERANCIA

2010-01-26T12:40:00.000-08:00

Una reflexión del Dialogo y la Tolerancia partiendo del libro Los valores en la educación de

Pedro Ortega Ruiz y Ramón Mínguez Vallejo

Por Roberto Rosique

En el libro Los valores de la educación de Ortega Ruiz y Mínguez Vallejos (2001) existen dos capítulos dedicados al diálogo y a la tolerancia, respectivamente, que si bien son analizados por separado, es indispensable aceptar que resultan elementos fundamentales e intrínsecos para lograr la convivencia; de ahí su preeminencia. (No obstante la desvalorización de los términos por el uso continuo y demagógico de políticos, gobernantes y jerarcas religiosos en sus declaratorias para justificar su parcialidad e incompetencia).

La historia de la humanidad está plagada de sucesos bélicos provocados por mil razones que no analizaremos aquí, pero que ─en términos muy simples─ fueron el resultado de la ausencia del diálogo. Ortega y Mínguez, con una serie de ejemplos de sucesos cruentos nos plantean justamente esa necesidad del diálogo, que permita desechar el monólogo y todas las formas de exclusivismos: culturales, religiosos, económicos, raciales, etcétera. Un diálogo que lleve al encuentro con el otro, con su persona y toda su realidad; en ese sentido el diálogo es humildad para aceptar al otro como yo sin cortapisas, de ahí lo indispensable del mismo.

En su intento por esclarecer el concepto los autores van más allá de la definición rígida del diccionario y procuran precisarlo desde parámetros más amplios e incluyentes: desde el reconocimiento de la igual legitimidad de los interlocutores y la voluntad de comprender y respetar las diferencias, como reconocimiento de la dignidad del otro, como depositario de confianza, reciprocidad y comunión; como mutuo reconocimiento y confianza reciproca; como reconocimiento del otro en su irrenunciable alteridad y diferencia (Duch, 1997); etcétera. Vemos como en su diversidad, el diálogo nos lleva al respeto, la comprensión e inevitablemente a la aceptación del otro sin condiciones.

Ortega y Mínguez en su procuraciٕٕón por fundamentar el diálogo, revisan diversos autores (Ortega y Gasset, Buber, Zubiri, Díaz, etc.) cuyo conjunto de reflexiones nos permiten redimensionar los alcances del diálogo más allá de ser el medio para la obtención de resultados de índole diversos. De ahí que los autores lo propongan como un valor en sí mismo, sin negar su carácter pragmático.

Aprender es una condición indispensable para evolucionar, no nacemos enseñados, escriben los autores, por lo tanto se tiene que aprender también a dialogar y para ello resultan necesarias algunas actitudes; Ortega y Mínguez enumeran algunas: la actitud de respeto, la búsqueda de la verdad, la no imposición de nuestra verdad, el reconocimiento de la igual dignidad del otro, etcétera. Al igual se requiere de ciertas habilidades, de éstas mencionan la capacidad de empatía y de autocontrol como elementos sustanciales en una comunicación dialógica.

Ortega y Mínguez cuando abordan el tema de diálogo y educación, afirman que no necesariamente educamos cundo transmitimos saberes, ni educamos cuando imponemos nuestro sistema particular de valores; educar, nos dicen aludiendo a Peters (1969), “implica comprometerse en la utilización de procedimientos legitimados por la moral”. La relación educativa no es una relación de poder, de reconocimiento y afirmación del uno con el otro, de ahí entonces que la educación exija el diálogo. Es el humus nos dicen los autores, curiosamente ese humus que nos ponen como ejemplo de fértil, de nutriente, es el componente etimológico de la palabra humildad (del latín humilitas, abajarse; de humus: tierra) y es a la vez (la humildad) como anoté con anterioridad, sustancia, en tanto que condición ineludible del diálogo. No obstante, en una sociedad plural o ”democrática” como la nuestra, donde las acciones intolerantes, antisociales, discriminatorias, etcétera, etcétera, las encontramos a la par del día; la guía, el cuidado y el acompañamiento, a través del diálogo, insisten los autores, se hacen imprescindibles.

El humano es un ser en evolución constante. Su desarrollo no sólo es cronológico, sino que evoluciona en pensamiento, capacidad de conocer, de aprender, de sentir, de expresarse, de comunicarse y de adaptar su entorno a sus necesidades inmediatas; es por tanto un ser que vive permanentemente en un proceso de cambio. Es un ser social que no puede por tanto vivir aislado de los demás, que requiere de la comunicación, del diálogo, para un desarrollo armónico y compartido. La tolerancia es otro componente insustituible para que este desarrollo se dé y sea, a la vez, una norma de la convivencia. Confirmamos entonces, que ésta es, como bien dicen los autores, una demanda social.

La historia registra conflictos y enfrentamientos provocados por convicciones encontradas sobre lo que es bueno y verdadero escriben Ortega y Mínguez en el capítulo dedicado a la Tolerancia, a pesar de los avances tecnológicos y científicos no ha sido posible hacer de ésta un modelo de la coexistencia; de ahí entonces que la educación para la tolerancia constituya una de las exigencias de la actual realidad social.

Si aceptamos la tolerancia como un valor tal, tendremos por tanto que aprenderla, lo que exige crear condiciones para que se dé dicho aprendizaje. Estrategias, afirman los autores, que respondan a los hechos diferenciales ideológicos-culturales e incorporen, además, los elementos comunes que configuren nuestra sociedad.

El concepto de tolerancia ─como tal─ nacido de las entrañas de la Reforma, según los autores; no podemos dejar en el tintero que es un valor aprendido desde los orígenes más remotos del hombre, creencia que ha contribuido a la evolución del mismo. La constante necesidad de entendernos nos lleva a clarificar los conceptos y a ampliarlos en un afán de su justificación; esto ha sucedido con el concepto de tolerancia, del cual Ortega y Mínguez nos ofrecen una larga lista de interpretaciones a partir su sentido político, religioso, filosófico-científico y social y desde la óptica de autores diversos como: Ibañez-Martín, Rokeach, Panikkar y sus propias interpretaciones, quienes han ampliado el rígido concepto del diccionario y nos muestran un amplio abanico que expresa más que (únicamente) respetar las ideas, creencia o prácticas de los otros. En esa pretensión la tolerancia significa, para ellos, respetar y defender el derecho a la libre expresión, el respeto a los valores humanos, la aceptación y acogida ─sin concesión gratuita─ de otro diferente, con sus creencias, cultura o prácticas.

En el apartado 3. Las raíces de la tolerancia, los autores nos explican que acercarse a las bases de la tolerancia es descubrir la dimensión moral en nuestras relaciones con los demás y al igual que en el apartado anterior, revisan una serie de reflexiones en las que el hombre o el filosofo (Ortega y Gasset, Kant, Levinas, Habermas, Steiner, etc.) ha intentado responderse los alcances de la tolerancia; paradójicamente y a pesar de ello, los actos brutales que estigmatizan la historia dan cuenta de nuestra intolerancia. Cabría entonces aquí decir, que no son suficientes las reflexiones, los logros por ampliar sus márgenes de entendimiento, si estos no se ponen a la práctica, si con hechos no demostramos que realmente la entendemos, la comprendemos y ambicionamos.

En cuanto a los límites de la tolerancia, Ortega y Mínguez coinciden con otros autores (Popper, S. Mill, Camps) en que los límites deben estar en los derechos humanos, en el incumplimiento o abuso que lesionen a éstos e impidan el ejercicio de la libertad de manifestar nuestras propias ideas, creencias y modos de vida. De igual manera nos dicen que no se puede tolerar aquellas ideas y formas de vida que degradan la condición humana, curiosamente una lógica que no siempre se aplica.

La tolerancia, al igual que el diálogo, no podemos concebirlos separados de la educación, más en estos tiempos (lo que no significa que no fuese necesario también en el pasado) en que los progresos técnicos y científicos no han sido suficientes para soterrar el odio, el rechazo a las diferencias culturales, religiosas, étnicas, políticas, etcétera. La condición misma de aceptar la tolerancia como un valor que debemos aprender y el reconocer que nuestras vidas se encuentran envueltas en conflictos, hacen de la educación para la tolerancia un rubro indispensable en la formación del individuo. Por tanto la acción educativa debe recaer en la aceptación y acogida del otro diferente; únicamente así, entenderíamos la educación en la tolerancia. No ─afirman los autores─ desde una comprensión intelectual de las diferencias sino como un hacerse cargo del otro diferente. Acciones que deberán rebasar el discurso para que con el ejemplo concreto se apuntale el valor. Escámez (1995) citado en el libro por Ortega y Mínguez, propone acciones que podrían tomarse en consideración para la estructuración de un programa de educación para la tolerancia (1.Promoción de un pensamiento acrítico, 2. Promoción de un clima democrático en la escuela. 3. Promoción de un diálogo. 4. Promoción del conocimiento sobre lo que tenemos en común con cualesquiera otras personas. 5. Promoción del compromiso y la cooperación con los demás y 6. Promoción de comportamientos tolerantes). Acciones todas que conllevan el respeto y la aceptación de las diferencias del otro sin condiciones, que requieren de la empatía, la comunicación y sobre todo del convencimiento de su importancia y de la necesidad de ella (la tolerancia).

Estos dos capítulos en que los autores analizan el diálogo y la tolerancia en un contexto general, pero sobre todo desde su importancia por incluirlos dentro de la educación en valores y la forma en cómo lo justifican; nos brindan la oportunidad de comprenderlos y apreciarlos por los alcances posibles que implica el transmitirlos y transformarlos en hechos reales, más aún si lo vemos como un camino indefectible para la convivencia y que si bien ésta podemos verla como un insumo social que se adquiere, se transforma o modifica dependiendo del contexto en el cual se interactúa, es un requisito indispensable para que la sociedad pueda existir y sus integrantes puedan interactuar en armonía y tranquilidad.

Referencias:

_ Duch, Luis (1997). La educación y la crisis de la modernidad, Barcelona, Paidós

_ Escámez, J. (1995). Los valores en la pedagogía de la intervención, en AA: VV. Tecnología educativa (Barcelona, Ceac).

_ Peters, R. S. (1969) El concepto de educación. Paidós, Buenos Aires.

_Ortega Ruiz, P y Mínguez Vallejos, R. (2001) Los valores en la educación, Ariel Educación. Barcelona.

FIN

2010-01-22T14:06:00.000-08:00

Mi vida se desquebrajó en Enero 19,
el polvo que de ella quedó
se lo llevó la chingada

A PROPOSITO DE LA VIOLENCIA DE GENEROS

2010-01-22T12:55:00.000-08:00

FREEDOM
mixta sobre papel ,políptico.

La violencia hacia bisexuales, lesbianas y homosexuales en la Ciudad de México, un estudio que nos brinda un acercamiento confiable a la realidad.

Por Roberto Rosique

Los autores Luis Ortiz Hernández y José Arturo Granados Cosme, profesionales relacionados con la salud e investigadores, particularmente adentrados en la Medicina Social, realizan este estudio en la Ciudad de México, cuyo enfoque principal fue la violencia que sufren los bisexuales, lesbianas y homosexuales (BLH), la cual consideran puede ser producto del sistema de géneros. Para justificar la hipótesis realizan una encuesta a 506 BLH radicados en la ciudad antes citada.

Parten del convencimiento que la opresión limita la satisfacción de las necesidades básicas en tanto que pueden deteriorar la salud física y restringir la participación del sujeto en la vida social y una de estas formas de opresión ─señalan─ deriva del sistema de géneros; de ahí la relevancia de su estudio, sobre todo si anteponemos que existen escasas organizaciones que atiendan los problemas específicos de BLH, así como la falta de reconocimiento institucional y jurídico del gobierno a los arreglos familiares entre individuos del mismo sexo. El estudio en síntesis, realizado en la Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco se centra en la frecuencia de violencia que han sufrido los BLH estudiados y su relación con el sistema de géneros.

Para entender la violencia hacia esta población en particular y corroborar su origen en el sistema de géneros, así como concebir la lógica de este sistema, inician el estudio haciendo una diferenciación entre sexo, como una característica biológica innata (cromosómico, genético, hormonal y genital) que distingue al macho de la hembra (o hermafroditas, en los casos en que el organismo posea rasgos de ambos sexos) y el género, como el significado cultural que las sociedades atribuyen a los rasgos biológicos vinculados con el sexo, que es variable entre sociedades y modificable con el tiempo. Distinguen en éstos, dos géneros básicos: masculino y femenino o los andróginos, cuya mezcla de características de ambos géneros resulta difícil de ubicarlos en alguna de estas categorías. Se entiende por tanto, que el género no se refiere simplemente a las mujeres o los hombres, sino a la forma en que sus cualidades, conductas e identidades se encuentran determinadas por el proceso de socialización.

El sistema de géneros, entendido según el glosario de términos relativos a la igualdad entre mujeres y hombres propuestos por la Comisión Europea (1998), son un conjunto de estructuras socioeconómicas y políticas que mantiene y perpetúa los roles tradicionales masculino y femenino, así como lo clásicamente atribuido a hombres y a mujeres. De este sistema, los autores derivan tres ideologías dominantes que sustentan la opresión de los BLH: Los estereotipos de género, al androcentrismo y el heterosexismo. Ideologías que al ser retadas por estos grupos, los enfrentan a sanciones y exclusión social.

Los estereotipos de géneros que de acuerdo a Bourdieu (2000), citado por los autores, dictan maneras determinadas del vestido, usos del cuerpo, ademanes, posturas y porte; dejan claro que el macho debe ser masculino y la hembra femenina. Estereotipos, escriben Ortiz y Granados, que demarcan una relación asimétrica en la que lo masculino es superior a lo femenino y reglamentan los usos del cuerpo y delimitan la orientación sexual. Esto hace que el sistema de géneros conciba ─nos dicen─ a la heterosexualidad como la única expresión erótica-afectiva valida (por la supuesta complementariedad entre los sexos, cuyo objetivo principal es la reproducción de la especie). Cualquier expresión erótica opuesta, es contra-natura, dictan los dogmas religiosos y el grueso de la población lo acepta sin objetar, aunque no lo cumpla, en tanto que para el gobierno inmerso en su incompetencia y corrupción esta situación pasa desapercibida. Para los autores, por consiguiente, los estereotipos son en gran parte el origen del heterosexismo.

Esta condición heterosexista que establece como anormal toda relación entre parejas del mismo sexo, al igual que el androcentrismo que considera al hombre como el centro del universo, como la medida de todas las cosas, como el único observador válido de cuanto sucede en el mundo y conlleva la invisibilidad de las mujeres y la ocultación de las aportaciones realizadas por éstas, serán protagonistas centrales para el rechazo social de los BLH; visto así, la violencia generada en torno a ellos, será entendida como un modo de sanción social ya que trasgreden los valores dominantes del sistema de géneros. De ahí que Ortiz y Granados consideran que la violencia se distribuya de manera diferencial entre homosexuales y lesbianas, de igual manera entre las personas que quebrantan los estereotipos de géneros y las que no lo hacen.

Para Ortiz y Granados, los BLH transgreden los sistemas de géneros desde su identidad sexual u orientación sexual, desde su identidad sexual y su rol de género es decir, la manera en que los individuos actúan de acuerdo con los estereotipos y porque practican relaciones que no implican un fin reproductivo. Estas formas de transgresión serán penalizadas de manera distinta entre los sexos. Más sancionadas por los varones y en los varones homosexuales que por las mujeres y en las lesbianas; sentencia que será confirmada en el estudio realizado.

Considerando que la orientación sexual está estigmatizada, dificulta que los reportes en cuanto a ésta orientación sean veraces, por lo que el estudio lo llevaron a cabo (por recomendación de experiencias de otros autores: Hereck y Berril, 1992; Martin y Dean, 1990) seleccionando a individuos con características heterogéneas. Recurrieron para ello a grupos de activismo político y de socialización, organizaciones religiosas, una clínica de VIH/sida, un café, un centro de atención psicológica y una escuela de artes de nivel bachillerato. Los autores consideran la probabilidad que estas muestras elegidas por conveniencia estén sobre-representadas y que por tanto, los resultados no puedan aplicarse a la población en general, por lo que las deducciones del estudio proporcionan una aproximación a la situación. No obstante, las variables aplicadas en los cuestionarios de las distintas formas de violencia, éstas son inmediatamente reconocibles por cualquier persona (independiente de su inclinación sexual) ya que fueron observadas recurrentemente durante el paso por las escuelas públicas y privadas de formación básica, media y superior de nuestro país, porque eran los tipos de violencia más común hacia todo aquel que actuara o incluso, simplemente tuviese la apariencia o modales de homosexual o lesbiana. Si bien esta es una observación poco ortodoxa, un estudio sobre este escenario de rechazo seguramente la confirmaría.

Los autores detallan la metodología empleada para el estudio: Mediante un cuestionario de autoaplicación indagaron las variables de interés (enlistan 14 formas de violencia clasificadas en seis grupos), investigada ésta de tres maneras: 1) Violencias recibida de los 6 a 11 años y de los 12 a 17 años por transgredir los estereotipos de géneros, 2) Violencia recibida en el último año debido a la orientación sexual y 3) Violencia recibida por orientación sexual después de cumplir 18 años de edad.

En términos generales, con los resultados del estudio los autores demostraron que la violencia verbal, en la niñez como en la adultez, fue el modo de agresión más frecuente, tanto por transgredir los estereotipos de géneros como por la orientación sexual; de ésta, los varones fueron los más afectados. De igual forma, tanto la violencia física como sexual presentaron ese predominio. De manera muy amplia el análisis del estudio revela que las raíces de la violencia contra los BLH se encuentran en el sistema de géneros.

De ello González Pages (2005), en un dialogo con Judith Astelarra, tocante a las polémicas sobre género y ciencias sociales, precisa:

Hay una tendencia a suponer que, dado que los roles sexuales existen en todas las sociedades y que siempre existen diferencias, cualquier actividad importante o cualquier rasgo de identidad está diferenciado sobre la base del sexo. Sin embargo, esto no siempre es así; hay muchas cosas que ambos sexos comparten. Pero, en la medida en que lo que se busca son las diferencias, no se investiga con igual interés las semejanzas y la relación que existe entre éstas y las diferencias que son injustas y que deben ser superadas. Para decidir esto, es importante conocer mejor las semejanzas, para saber en qué medida las diferencias son impuestas o elegidas. La carencia de una teoría de las semejanzas y no sólo de las diferencias de género impide, en términos políticos, tener una propuesta clara sobre cuáles son las diferencias injustas y cuáles no.

De ahí lo relevante de la consciencia y los cambios, del conocimiento de los prejuicios contra la transgresión de los estereotipos de géneros; consecuentemente, como bien plantean Ortiz y Granados, que un requisito para eliminar la opresión de los BLH es la supresión misma del sistema de géneros.

El estudio realizado por Ortiz y Granados pone en claro, aún con las posibles limitantes de haber sido efectuado en una población elegida por conveniencia, que las transgresiones a los sistemas de géneros conllevarán sanciones diversas y exclusión social; habrá entonces la necesidad de entender los orígenes para clarificar conceptos y esclarecer dudas, para eliminar los prejuicios entorno a la sexualidad y lograr la posibilidad de ─como dicen los autores─ desarticular el vinculo sexo-género-sexualidad, sin duda algo que haría trascender la noción del simple respeto a la diversidad sexual; lo que a la vez, nos permitiría atisbar un futuro holístico que ofrezca equidad como una base sólida para alcanzar el bienestar y la armonía social.

Referencias:

_ Bourdieu, Pierre (2000). La dominación masculina. Madrid. Ed. Anagrama

_ González Pages, J. C. (2005). Debates de Género. El sistema de género, nuevos conceptos y metodología. Diálogo con Judith Astelarra. Consultado en la Red el 16 de enero de 2010, desde:

http://www.cubaliteraria.cu/delacuba/ficha.php?Id=1774

_ Herek, G. y Berril, K. (1992). Documenting the victimization of Lesbians and gays Men; Methodological Issues. En Hate Crimes. Confronting Violence against Lesbians and Gays Men. Newbury Park: Sage Publications. pp.210-288.

_ Martin, J. y Dean, L. (1990) Developing a Community Sample of Gay Men for an Epidemilogic Study of ASIDS. American Behavioral Scientist. 33 Núm. pp. 546-5615.

_ Ortiz Hernández, L. y Granados Cosme, J. A. (2003). Violencia hacia bisexuales, lesbianas y homosexuales en la Ciudad de México. Revista Mexicana de Sociología, Año 65. Núm. 2. Abril-Junio.

_ 100 palabras para la igualdad. Glosario de Términos relativo la igualdad entre mujeres y hombres, Comisión Europea, Dirección General de Empleo, Relaciones Laborales y Asuntos Sociales (1998). Consultado en la red el 14 de enero de 2010, desde:

http://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:bLRpsRLHHLYJ:www.confemadera.es/1004/section.aspx/download/151+Glosario+de+t%C3%A9rminos+relativos+a+la+igualdad+entre+mujeres+y+hombres.+Comisi%C3%B3n+Europea&hl=es&gl=es&sig=AHIEtbSsxTesF6PvP7yl0b3OPS-Do9B3sA.

Y qué de lo abyecto en el arte

2009-12-24T13:47:00.000-08:00

Robert Mapplethorpe, Self-portrait, 1978. Hermann Nitch, Die Aktionen, 1962 y Piero Manzoni, Mierda de artista, 1961.

Annie Spinkles, Public Cervix Announcement, 1990. Joel-Peter Wilkin, Feast of fools, 1990. Teresa Margolles, Catafalco, 1997 y Andes Serrano, Piss Christ, 1987.

Y qué de lo abyecto en el arte

Por Roberto Rosique

El arte que no cuestiona difícilmente lo separamos del decoracionismo, lo que probablemente no sea tan grave (para muchos), pero si lo que el arte persigue es emanciparse a lo estático y a lo flemático, deberá indagar sobre lo existente y atreverse a subvertir limites; ese aliento es el que nos lleva al cambio, de ahí lo interesante de lo abyecto que cuestiona violentamente al yo, sus límites, a su estabilidad y todo aquello que perturba un orden en general.

La crítica búlgara Julia Kristeva en su libro Poderes de la perversión (1989), vincula lo abyecto con lo perverso, lo sucio, aquello que nos produce repulsión. Describe la expulsión de lo considerado abyecto como una condición necesaria para la formación sexual, psicológica y social de la identidad. El niño debe renunciar a una parte de sí para transformarse en "yo". Serán los padres quienes se encarguen de enseñarle lo que debe ser rechazado y lo adiestrarán para ser un hombre pulcro (Tiene que aprender que los fluidos corporales, naturales como los orines, el excremento y el vómito son sustancias sucias y no objetos de placer). Coincidentemente para el crítico norteamericano Hal Foster (Retorno a lo real, 2001): lo abyecto manifiesta la fragilidad del pasaje temporal entre el cuerpo materno y la ley del padre.

Kristeva (1989), conecta lo abyecto con tres fases del proceso constitutivo: la oral, la anal y la genital: comida/residuos (oral), desechos corporales (anal), y signos de la diferencia sexual (genital) y supone por tanto que lo abyecto, en forma sublimada, es parte del arte, la literatura, los rituales religiosos y aquellas formas de comportamiento sexual que la sociedad tiende a rechazar. Se conecta con las prácticas transgresivas en general, con la experiencia de cruzar límites y manejar prohibiciones. Sostiene que la abyección es lo que perturba identidad, sistema y orden. Lo que no respeta bordes, posiciones, reglas. Foster (2001), llega a conclusiones similares: Tanto espacial como temporalmente, la abyección es la condición en la cual la identidad se encuentra perturbada, donde se produce un colapso del significado. De ahí la atracción que ejerce sobre artistas de vanguardia, que quieren perturbar tanto el orden del sujeto como el de la sociedad.

Consiguientemente, si el artista persigue subvertir el orden, al refugiarse en lo abyecto, éste le será un recurso práctico y efectivo (al enfrentar al espectador con lo real persigue una respuesta inmediata tanto física como emocional), así que exponerlo al cuerpo explicito, a sus excreciones, efluvios, creencias, anhelos y frustraciones, sin retoques, sin sombras ni ocultamientos, provoca que esa obra "repugnante" nos gire los tornillos, abra una ventana en nuestra consciencia y hurgue en ella; estoy convencido que al compararla con esta cruda realidad la encontraremos menos transgresora que la brutalidad que nos rodea, menos grosera que nuestra indiferencia por la insultante miseria que permea y arropa a la mayor parte de la población mundial. El arte es una maravillosa caja de Pandora que permite, al destapase, dejar salir muchas de nuestras pendejadas y estupideces, así como acciones que venturosamente nos exhortan a rectificar rumbos. Así de generoso es.

Referencias.

_ Foster Hal, El retorno de lo real (2001), Madrid, Akal.

_ Kristeva, Julia (1989). Poderes de la perversión. México Siglo XXI editores.

TIJUANAREALTIJUANAREALTIJUANA

2009-12-21T10:18:00.000-08:00

http://www.youtube.com/watch?v=aiabzZL4p4c

Entender el fenómeno social de esta ciudad facilita la comprensión del arte que aquí se produce. La riqueza cultural de esta zona es el fruto de la conjugación de innumerables factores, entre los que destacan los intensos flujos migratorios, el intercambio sociocultural y económico con Norteamérica y sus contrastes abismales; el multiculturalismo de su explosivo crecimiento poblacional, la imagen agreste de ciudad del vicio y narcotráfico, la capital de las maquiladoras, la metrópoli del reuso y una decena más de calificativos que a la suma de todo ello, de una u otra manera, resultan factores que inexorablemente estimulan los procesos creativos y de algún modo particularizan el arte producido en la región.